我們從現(xiàn)實生活中拈來一例，真實地感受一下，這個世界中普通人最普遍的思維方式：

有一次，我隨同一批傳媒專家，乘車從武漢出發(fā)，去鄂西神農(nóng)架風景區(qū)旅游。旅途較長，單程約500公里，驅車需要6個小時。司機是武漢本地一個再普通不過的年輕小伙子。在去神農(nóng)架的路上，他的心情不是太好，總是聽到他在指責違章的行人和車輛；而在返回武漢的6小時路上，他一直是情緒高昂，興致勃勃，甚至還邊開車邊唱歌吟詩，相當可愛?？斓轿錆h的時候，我隨意問他為什么這樣，他是這樣回答的：“去和回雖然同樣是6個小時，但去的時候，每開1公里，離家就遠了1公里；而返回的時候，每開1公里，離家就近了1公里。所以去的時候心情郁悶，回的時候心情舒暢?！?/P>

在我們看來，如果換一種思維方式，把整個旅途看成是一個整體，而不是“去”和“回”的兩個部分，那么，不管是“去”還是“回”，每開1公里，都是離家近了1公里。因為整個旅途是1000公里，“去”和“回”都是在1000公里之內做減法。這樣一來，可能心情就不會有郁悶與舒暢之分了。

通過這個例子，我們想說明：普通人最普遍的思維方式并非是抱元守一，而是對立地一分為二。而品牌，正是存在于具備最普遍思維方式的最廣泛的普通人心智中。因此，品牌的戰(zhàn)略只有符合這種對立的思維模式，才有可能讓產(chǎn)品或服務成功地占領普通人的思想，從而成為品牌。

對立，是個辯證的概念，是相反、相關。此時相反，彼時相關；低角度看相反，高角度看相關，故皆稱為“對立”。唯物辯證法的根本法則——存在于萬事萬物中的矛盾法則，其本質即是對立統(tǒng)一法則。對立統(tǒng)一法則告訴我們：“一切事物和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。著名哲學家李澤厚先生說過儒學的兩條線索，他認為：儒學除了孔、孟、程、朱、陸、王這條“修心養(yǎng)性”的“內圣”脈絡外，還有孔、荀、董、王（通）、陳、葉、顧、黃等“通經(jīng)致用”的“外王”路線。儒家一面高懸理想，宣揚人性善的倫理主義，另一面又重視實際，實行人性惡的歷史主義，兩者矛盾交錯，沖突折中，在相互磨合中，維持了這個民族的長久生存。所以李澤厚先生一直講“兼祧孟荀，儒法互用”^[1]。修心養(yǎng)性與通經(jīng)致用、內圣與外王，既相反又相關，是對立統(tǒng)一的關系。這種關系是文化傳承、民族生存、社會進步的發(fā)動機。對立統(tǒng)一的法則即事物矛盾的法則，是自然和社會的根本法則，因而更是戰(zhàn)略思維的根本法則。品牌消費活動是社會活動的一種，其規(guī)律在對立統(tǒng)一法則之內。

一山二虎，一泉二蛟，一群兩雄，一國兩君，其勢不可兩立，已被自然和社會所一再證明了且不斷證明著。格斗的結果，不是一勝一逃，便是一死一傷；也或者，成了一主一從、一正一副。需要補充說明的是，所謂一山二虎，習慣上指的是兩只雄虎；如果二虎一雌一雄，按通常的理解，也可以說是處于矛盾關系之中，因為據(jù)說差異就是矛盾，等等。但這已和二雄對峙的性質大異其趣，這是一種相得益彰的關系，只有在這種關系中，雙方才能完全實現(xiàn)自己，而且不是靠排斥對方、相反需幫助對方實現(xiàn)，同時才能實現(xiàn)自己^[2]。我們可以知道，實現(xiàn)自己就是要做到有差異、做到與眾不同，不要在已經(jīng)有一虎的一山里，做同樣的虎，而是做一只有差異的虎，或是找到?jīng)]有一虎的另一座空山，去“占山為王”。

在這里，青，我們既可以理解為和藍相得益彰，共同在顏色的“大山”里，成為二虎中的一雌一雄，互相映襯、幫助對方實現(xiàn)自己；也可以理解為在沒有藍的另一座空山里，占山為王，即便這座空山再小，也都可以成為“王”。正如荀子在《王霸篇》中說道：“百里之地可以取天下，是不虛”，意思是：“憑借方圓百里的土地可以取得天下，這不是虛構的”。而當時也正有“湯在亳，武王在鄗，地方都不過百里，都成為天子”的現(xiàn)實情況。

青，取之于藍，而青于藍。同樣，荀子的兩個著名的學生韓非子和李斯，正是對立戰(zhàn)略的實踐者、受益者。韓非子在儒家之外創(chuàng)立新的思想體系，成為法家創(chuàng)始人，是法家第一代表。李斯則選擇在“非理論界”打拼，“受荀卿之學，佐成秦治”，成了中國有史以來第一位政府大臣，也在荀子、韓非子的對立（相反或相關）面做到了第一，名垂千史。韓非子和李斯都成就了千年品牌。

韓非子和李斯500年之后的中原大地上，新建了一座當時很不起眼的小寺廟——少林寺。1500余年后的今天，少林寺成為新聞的焦點：俄國總統(tǒng)普京造訪少林寺、方丈釋永信獲價值百萬元的越野車、啟動《禪宗少林音樂大典》、全球海選功夫明星、全球武僧巡演……釋永信在《禪露集》中就表達了這樣的觀點：“佛教不避世，佛教如果避世，早就自取滅亡了。”這就是少林寺的戰(zhàn)略思想——走進社會、走進大眾，且與時俱進，也就是在這樣思想的指引下，才使少林寺的“歷史性格”與其他寺院所不同。2006年以來，俄羅斯總統(tǒng)普京，中國國民黨副主席江丙坤，老撾人民革命黨總書記、國家主席朱馬里，柬埔寨副首相賀南洪以及來自世界87個國家和地區(qū)的世界旅游小姐，美國聯(lián)合武館500名洋弟子等相繼造訪少林寺，少林文化在世界的傳播不斷擴大，“少林”品牌的影響迅速飆升^[3]。

很顯然，少林寺的戰(zhàn)略思想——走進社會、走進大眾，與其他寺院相比較而言，正是對立戰(zhàn)略的思維，這讓少林寺的“歷史性格”，與其他寺院形成強烈的差異，從而使這座被佛光照耀了1500余年的寺廟，自從達摩面壁九年、慧可斷臂求法、十三棍僧救唐王之后，再一次讓世人矚目，也再一次實現(xiàn)了自己立世的獨特價值。

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