1.藝術(shù)設(shè)計的含義是什么？ 

（1）從廣義和狹義兩個角度來理解。 

從廣義的角度來理解，設(shè)計即心懷一定的目的，并以其實現(xiàn)為目標(biāo)而建立的方案。這個界定幾乎涵蓋了人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動，其所蘊(yùn)含著的構(gòu)思和創(chuàng)造性行為過程，則是現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵和靈魂。 

從狹義的角度來理解，設(shè)計藝術(shù)是一個戰(zhàn)略整體或系統(tǒng)工程中的重要環(huán)節(jié)，在這個整體的戰(zhàn)略或系統(tǒng)中，設(shè)計藝術(shù)與其他要素一樣，既是獨立的能動因素，也是與整體達(dá)于和諧的環(huán)節(jié)。 

（2）從動詞和名詞兩種屬性來理解。 

“設(shè)計”作為動詞，指人類規(guī)劃、構(gòu)想、研究的活動和過程?！霸O(shè)計”作為名詞，指人類對事物構(gòu)想、研究的結(jié)果或成果，是設(shè)計的“物化”。

2.藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容是什么？ 

藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能體現(xiàn)的內(nèi)容。如一個杯子沒有裝飾和紋樣，并不意味著沒有內(nèi)容，它的內(nèi)容也不是杯子中盛的水或其他物質(zhì)，而是杯子之所以為杯子而存在的存在，即它的功能和物性。杯子一定的質(zhì)地、重量、口徑等結(jié)構(gòu)尺度和喝的功能性就是它最本質(zhì)的內(nèi)容。 

藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容的另一方面，是由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等來表現(xiàn)的。裝飾的形式、方式、題材十分廣泛多樣，它是另一種內(nèi)容，與前一種隱性的內(nèi)容相比，這部分內(nèi)容因有顯見的主題性、標(biāo)志性、表象性，而更容易讓人認(rèn)識，可以說是一種顯性的內(nèi)容。

3.藝術(shù)設(shè)計有哪些形式？ 

藝術(shù)設(shè)計的形式，也可以分為與內(nèi)容相應(yīng)的兩類不同形式：一是由功能、結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個性的、感性的形式。前者是內(nèi)在的、立體的，后者往往是外在的、平面的。藝術(shù)設(shè)計的形式不僅是表面的形式，而且是內(nèi)容的形式。

4.設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究對象是什么？ 

設(shè)計藝術(shù)學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標(biāo)是功能性和審美性的辯證統(tǒng)一，因此設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究對象與這兩方面有著不可分割的關(guān)系。 

設(shè)計是由多門科學(xué)結(jié)合而成的邊緣學(xué)科，因此，我們可以從與設(shè)計藝術(shù)學(xué)相關(guān)聯(lián)的學(xué)科關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其特點。其一是自然科學(xué)，設(shè)計藝術(shù)學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機(jī)械學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)等理論進(jìn)行研究；其二是社會科學(xué)，設(shè)計藝術(shù)學(xué)要對相關(guān)的色彩學(xué)、形態(tài)構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)，甚至包括哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)等進(jìn)行研究，同時還要對相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、策劃學(xué)等進(jìn)行研究。

5.設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究范圍有哪些？ 

從學(xué)科規(guī)范的角度來確定設(shè)計藝術(shù)學(xué)的研究范圍，一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計藝術(shù)史、設(shè)計藝術(shù)理論與設(shè)計藝術(shù)批評三個分支。這三者既有聯(lián)系又有區(qū)別，構(gòu)成了設(shè)計藝術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。研究設(shè)計藝術(shù)史需要把握設(shè)計藝術(shù)的過去、現(xiàn)在和未來的縱向發(fā)展脈絡(luò)，必然要研究科技史、藝術(shù)史；研究設(shè)計藝術(shù)理論必然要研究作為應(yīng)用學(xué)科，它所擁有的來自實踐并服務(wù)于實踐的學(xué)科特征，從橫向的基本原理和應(yīng)用原理，研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)；研究設(shè)計藝術(shù)批評必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)的理論要求等，從而確定其基本的研究范圍。

6.設(shè)計的社會性特征是什么？ 

設(shè)計最明顯的特征就是從過去作為一種個人化的創(chuàng)造行為，正在快速地走向社會，成為一種與社會密切相關(guān)的活動方式。設(shè)計的社會性可以視為當(dāng)代設(shè)計各種屬性中最為基本的規(guī)定性。 

現(xiàn)代設(shè)計的社會屬性主要可以從以下四個方面考量： 

（1）公共性（公共參與的社會結(jié)構(gòu)和文明機(jī)制）； 

（2）資源性（資源整合，提升價值）； 

（3）結(jié)構(gòu)性（設(shè)計管理）； 

（4）時尚與流行性（器物、行為、觀念三個層面）。

7.設(shè)計的美學(xué)特征是什么？ 

功能美：一切產(chǎn)品都是人們?yōu)橐欢ǖ哪康?，按照自己掌握的客觀規(guī)律對自然物質(zhì)進(jìn)行加工改造的結(jié)果。當(dāng)產(chǎn)品實現(xiàn)它的預(yù)定功能時，合目的性與合規(guī)律性達(dá)到統(tǒng)一，人就取得了一種自由；而能夠充分體現(xiàn)這種統(tǒng)一的產(chǎn)品的典型形式，或者說是它的自由的形式，就表現(xiàn)出一種美，這就是功能美。 

形式美：功能美的抽象形態(tài)，是指構(gòu)成物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色、形、聲）以及它們的組合規(guī)律（如整齊、比例、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。

8.簡述手工業(yè)時期的設(shè)計特征。 

手工業(yè)時期設(shè)計的特征主要包括以下幾個方面： 

（1）以人為主體的手工勞動常常由于主體的個性和技術(shù)差異而呈現(xiàn)出個性化、多樣化的設(shè)計特征。 

（2）偶然的機(jī)遇和傳承的經(jīng)驗，是手工業(yè)時期技術(shù)的主要來源，而人類生理條件的局限，必然導(dǎo)致手工藝技術(shù)的局限。因此，追求達(dá)到人類生理極限的技術(shù)終極成為衡量設(shè)計價值的重要因素。 

（3）對于自然界的依賴，是手工業(yè)時期生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)影響下的又一設(shè)計特征。 

①首先設(shè)計生產(chǎn)材料大多來源于自然界，擁有材料優(yōu)勢和來源的產(chǎn)地就成為設(shè)計的發(fā)展中心。②對自然界的依賴還體現(xiàn)在以自然為參照體系的裝飾手法和裝飾題材上。 

（4）從生產(chǎn)組織方面，“家庭”作為社會的細(xì)胞，在手工業(yè)時期既是生活的中心也是生產(chǎn)的中心。最為普及的家庭手工業(yè)自給自足的生產(chǎn)方式，使設(shè)計者、生產(chǎn)者和消費者形成三位一體的形式，導(dǎo)致了設(shè)計多樣化、個性化和直接滿足需求的特征。

9.現(xiàn)代設(shè)計有什么特征？ 

（1）設(shè)計和制造的分工； 

（2）標(biāo)準(zhǔn)和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)； 

（3）新能源動力帶來新材料的運用； 

（4）設(shè)計的目標(biāo)在于市場； 

（5）城市的發(fā)展提供了廣闊的市場； 

（6）設(shè)計的商品化。

10.后工業(yè)時期的設(shè)計特征是什么？ 

（1）具有高度隱喻的設(shè)計風(fēng)格，如悉尼歌劇院、洛杉磯“太平洋設(shè)計中心”等。 

（2）比較強(qiáng)調(diào)以歷史風(fēng)格為借鑒，采用折中手法達(dá)到強(qiáng)烈表現(xiàn)裝飾效果的裝飾主義作品。 

后現(xiàn)代主義的代表性設(shè)計風(fēng)格有：高技術(shù)風(fēng)格、孟菲斯設(shè)計集團(tuán)、新現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、減少主義、未來主義、微電子風(fēng)格、宇宙風(fēng)格、波普風(fēng)格等。

11.為什么說藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新？ 

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征，在一定意義上，設(shè)計即創(chuàng)新。設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種動態(tài)的、理論的、突破式的、變異式的、開放的、多維的主動思維方式。科學(xué)的邏輯思維和藝術(shù)的形象思維都需要創(chuàng)造性，藝術(shù)家和科學(xué)家都需要有創(chuàng)造欲望，才能獲得成功。

設(shè)計的過程本質(zhì)上說是一個創(chuàng)造的過程，一個藝術(shù)設(shè)計作品成功與否，主要取決于它的創(chuàng)造性。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維貫穿于設(shè)計的全過程，從設(shè)想、計劃到產(chǎn)品的制作、流通、使用乃至報廢和回收利用，都需要設(shè)計，需要有創(chuàng)造性思維的全過程參與。 

藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維實質(zhì)上是多種思維方式、能力的綜合運用，綜合也是一種創(chuàng)造。就設(shè)計的過程而言，設(shè)計活動應(yīng)該是一個系列化的過程，思維的啟動是設(shè)計的開始，同時又貫穿著設(shè)計過程的始終，設(shè)計思維是設(shè)計科學(xué)的核心問題。設(shè)計思維的特征就是它在思維的過程中有明顯的辯證邏輯特征，即邏輯思維與形象思維、理性與感性、抽象與具體、主體與客體之間的對立統(tǒng)一。設(shè)計思維是邏輯思維與形象思維的整合。 

設(shè)計思維的本質(zhì)問題是解決好人與物之間的關(guān)系問題，也就是人如何能更好地制造出為人服務(wù)的物質(zhì)產(chǎn)品。設(shè)計思維的辯證邏輯，最終指向設(shè)計思維的創(chuàng)造性特征，設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，借助于具有創(chuàng)造性的形象思維，依據(jù)設(shè)計目的、設(shè)計條件、形式結(jié)構(gòu)等因素展開設(shè)計思路，完成新的設(shè)計。

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